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文人書法是全人教育的基本要求

書法 教育 書寫 通識教育 文人

(Photo by Levi Meir Clancy on Unsplash https://unsplash.com/@levimeirclancy)

近年推廣通識教育的朋友,常自稱是在發展「全人教育」。因為過去專家、專技、專業的分科教育,不只把人變成了「單面向的人」,還把人變成了碎片:除了手上拿著一種擅長的工具外,整個人其實皆如敲碎的石膏像,什麼也不是、不懂、不會、不能做。提倡通識,就是要讓人活成一個完整的人。
凡事若用現代語言講,都費勁,全人云云也一樣,對現代人都還得解釋半天。其實就是古人說「君子不器」的意思。
「不器」是包含了這個人整體的胸襟、能力、識見、性情,所以考察時就不能從枝枝節節的知識、專業、技術去看。怎麼看呢?同治四年十一月十三日曾國藩總結的觀人口訣是:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看氣概,富貴看精神;主意看指爪,風波看腳筋;若要看條理,全在言語中。
其實這還是講得瑣碎了。老輩人常說看人沒那麼麻煩,從他的字就能看懂他整個人。以測字法斷吉凶,甚至成為社會上流行的方法。
書法與人格直接相關,就是這種現象最深也最真切的信仰或心理因素。歷來勸人習靜養心,都教人每天練練字,提高修養境界,沒有說去燒陶畫畫做雕刻的。
在中國,文字包含形音義,書法也本來就是綜合的文化表現和藝術,而不是現代寫字工所以為的視覺藝術、造型藝術、觀念藝術或什麼。書家講究詩文相發、文化與墨趣互通,寫字既體現了自己的整體文化素養,也闡釋著文化。如今科分類歧,傳統書家風采才幾乎斷絕。
這種風采,是要在隨機、隨性的書寫時,自然地就能引經據典,信手拈來,或讓個人才情在詞章中自然展露。如果沒了詞章之美,又少了性靈趣味,也沒有學問與知識潤澤於其間,那不是紙上一堆亂麻嗎,書法云乎哉?
這道理不難懂,例子嘛,我從來都是這麼做的,底下隨手舉兩組。
一是我去年出版了一本《文心雕龍講記》,編輯要我寫張書簽做小禮物。我想起《文心雕龍》談文情之發,推源於物色,一時興感,遂用魯迅、鄭振鐸印的《北平箋譜》又寫了幾張。春蘭、夏荷、葡萄、芭蕉,各有題詠。或用李商隱、唐彥謙、蘇轍的詩,或自抒感。
題芭蕉,我說:「是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現,此《維摩經》說也。王摩詰雪裡芭蕉,喻意如此,豈古今不曉事文人所云云耶?」

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(都無色可並 不奈此香何 瑤席乘涼設 金羈落晚過 回衾燈照綺 渡襪水沾羅 預想前秋別 離居夢棹歌 李義山 荷花)

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(西園晚霽浮嫩涼 開尊漫摘葡萄嘗 滿架高撐紫絡索 一枝斜嚲金琅璫 唐彥謙 葡萄詩)

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(是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現,此《維摩經》說也。王摩詰雪裡芭蕉,喻意如此,豈古今不曉事文人所云云耶?)

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(龔鵬程作品:物色搖情箋數種)


另一組例子是:五月我剛辦過漢服文化節,可是我從前即曾在一批箋紙上評述過漢服文化。當時說:有朋友在揚州「刻箋譜,余曰:我可箋之。遂取其冠服、樂器二種,雜識謏聞以為戲。此十二紙皆圖冠服者。華夏衣冠,頃已淩夷,偶然釋事,輒嫌辭費。」

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 公服,34 ✕ 23cm)


《北史.魏孝文帝紀》云:「太和十年,始製五等公服」。或以為此即公服之始。非也。《世說》嘗謂「王戎著公服,乘軺車,經遇黃公酒壚」矣。況《詩.周南.葛覃》已云:「薄汙我私」,私即燕居服,與公服正相對稱。後世諸史官儀、《輿服志》等所載朝服即公服也。治史者執公服二字出處以考起源,是以「爸爸」字始見於《廣雅》,遂謂古人無爸,不知爸即父矣。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 胸背花盤領大袖衫,34 ✕ 23cm)


古人袍服,而袍與衫不同。袍袖端收斂,或裝有祛口,衫則敞口也。且古人袖口均不甚大,魏晉始見大袖衫,襃衣博帶、寬衫大袖,風行南北。如《洛神圖》《高逸圖》《北齊校書圖》所見皆如是。斯則高士服食,樂其便於發散之故也。至於胸背盤領皆著花,且如此圖所示實相大花朵者,唐以後始有之。明代多蓮花、忍冬、牡丹圖樣,此仍明式也。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 帶,34 ✕ 23cm)


《說文》:「帶,紳也」。佩以巾帶,又曰「帶囊服舄」。則帶即「子張書諸紳」之紳,束腰之大帶也。於服制中,地位埒乎冠。故冠帶成辭,總攝服裝。《韓非.有度篇》言:「兵四布於天下,威行於冠帶之國」,或曹操《露薤》詩云:「沐猴而冠帶」者是也。
然考之《墨子.公輸篇》嘗言:曾「與公輸班角,解帶圍城」,則帶或非大布,而係硬質皮帶耶?《隋書.禮儀志》云:「領軍提刃人烏總帽、袴褶皮帶者,舊皆以為胡俗」,今乃知其未必然。若屈原《涉江》所謂「帶長鋏之陸離」,不與軍吏皮帶跨刀相似乎?

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 玄衣,34 ✕ 23cm)


《周禮.春官司服》:「祭群小祀則玄冕」鄭注云:「玄者衣無紋,裳則黻而已」。
然自漢以來,冕服制度似皆不爾。袞冕皆玄衣,上繡日月星辰、山龍華蟲等,蓋本諸《尚書.皋陶謨》也,所謂十二章服制,此圖即如此狀。私意以為玄衣之式,殆與玄酒同,或將與鄭玄所說為近。
《王制篇》曰「周人冕服,而養老祭素衣」,以孔疏:「朝服緇布素裳,緇則玄,故為玄衣素裳。」可見玄素互文,皆有以示其儉素。後世僧人緇衣,猶仿其意也。又崔豹《古今注》以龜為「玄衣督郵」,李時珍《本草綱目》因之,當是民間舊有此稱,或亦為言玄衣者所宜知也。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 內使烏紗帽,34 ✕ 23cm)


舊者,男子丁年則冠,本無帽字,僅曰頭衣,或稱元服。其後士庶皆戴帽,草莖為裡,紗為表而漆之,故色黑。唯皇帝自晉以來皆著高筒白紗帽,故趙宋邵博《聞見錄》云:「宣王姜后免冠諫圖,宣王白帽,謂此六朝冠也」。其餘貴胄固仍烏紗與小民同。
宋明帝時,司徒建安王休仁製烏紗帽,反抽帽裙,民間謂之「司徒狀」,見於《宋史五行志》者,乃烏紗帽之新樣式也,非謂烏紗帽起於此。隋唐以後,烏紗帽雖為正式官服之一端,而實貴賤通用。宋則加雙翅,遂與民間通用者不同。元明而降,乃專指官爵云。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張——通天冠,34 ✕ 23cm)


余幼好此奇服兮,年既老而不衰,帶長鋏之陸離兮,冠切雲之崔巍。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 校尉交腳幞頭,34 ✕ 23cm)


幞頭又名帕頭、絡頭、帩頭,即包頭布也。包頭後著冠,故《漢樂府.日出東南隅》曰:「少年見羅敷,脫帽著帩頭」。後則漸於內以木片銅鐵絲頂起,肖帽而遂以代帽,打結於腦後或額前。
校尉所御,原與帝王無異,乃烏紗帽折角巾之一類。唐時,皇帝以幞頭硬腳上曲,僚屬則有層腳、交腳諸式,世庶通行,而實可徵古今之變。丘濬《大學衍義補》云「古者賓、祭、喪、燕、戎各事各有宜,紗幞既行,諸冠盡廢」者是也。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 靴,34 ✕ 23cm)


李白奉召上殿,力士為之脫靴,最為靴史美談。而李白亦最善於詠靴,其曰:「葡萄酒,金叵羅,吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴,道字不正嬌唱歌」,活脫少女著靴情狀。其後寫女子而刻畫靴鞋,遂成通套。張祜《感王將軍柘枝妓歿》云「畫鼓不聞招節拍,錦靴空想挫腰肢」之類者是也。
然余考之杜甫云:「羌父豪豬靴,羌兒青兕裘」。又白居易曰:「晚入東城誰識我,短靴低帽白蕉衫」。可知唐人男女漢羌,率皆著靴,其制、其俗,或與其胡化有關。
唯鞋行於此,則別有說。謂靴乃孫臏製。臏,即其行業祖師爺,歲時祭祀焉。余憶李賀亦有詩云:「角暖盤弓易,靴長上馬難」。則似馬靴,又未必馬上民族始樂用之,是其起源終不可知。而今存新疆孔雀河古墓,出土牛皮靴,靴長至脛,時代乃在三千八百餘年前矣。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 裙,34 ✕ 23cm)


鈿頭銀篦擊節碎,血色羅裙翻酒汙。
越女紅裙濕,燕姬翠黛愁。東風柳陌長,閉月花房小。應會畫眉人,撫鏡啼新曉。
傷心南浦波,回首青門道。記得綠羅裙,處處憐芳草。
荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 蔽膝,34 ✕ 23cm)


六朝故事,一男慕女成疾。其母訪女,女贈以蔽膝,命置男枕下。男痊可後,忽見蔽膝,大激動,竟吞服之。將噎死,遺言車駕從華山女宅度。比至,而牛不前。女知之,乃沐浴出,撫棺而歌。歌畢,棺開,女躍入而棺復合不可開,家人遂合葬之,且流傳為樂府《華山畿》本事,為梁祝故事之先聲。
此蔽膝,《說文》或曰禕或曰韠,蓋可布可革,從其風土時令。又曰芾,《小雅.采芑》:「赤芾斯皇,有瑲蔥珩」。《說文》即云:「韠也」,《詩.檜風.素冠》:「庶見素韠兮,我心蘊結兮,聊與子如一兮」,則詠韠者也。至於溫飛卿《過華清宮》云:「鬥雞花蔽膝,騎馬玉搔頭」云云,則知後世乃多其用,此圖亦其一端。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 紅羅裳,34 ✕ 23cm)


吳姬當壚新酒香,翠綃短袂紅羅裳。上盆十千買一斗,三杯五盞來勸郎。花落不解留春住,似欲隨郎渡江去。酒醒一夜怨啼鵑,明日蘭舟泊何處?
元,成廷珪《江南曲》。

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(龔鵬程作品:冠服信箋十二張 — — 笏,34 ✕ 23cm)


禮,笏「天子以球玉,諸侯以象,大夫以魚須文竹,士竹」。非今俗言士卿登朝言事乃用笏也。其用象者,象牙;魚鬚者,竟不知為何魚。大魚莫若鯨,而鯨無此硬鬚髮也。後世鑄金銀、製墨,皆或採笏形,一錠金銀曰一笏、一塊墨亦曰一笏。
而劇園戲單,點戲之牙板,亦名為笏矣。佛道教中,淵源又別。道士登壇,例持笏板為重要法器,佛教無之。然唐代王玄策出使中天竺,以笏量維摩居士故宅,僅十笏耳。大德所居,號稱「方丈」也者,即由於此。可謂笏史之外篇。
舉例之後,可略作說明者三:
一、以上這兩組,一主情,一說理,可以說明文人書家的基本寫作狀況。舉我自己的作品做例子,只是方便,也表示這是最低的要求。
二、現代許多人藉口時代變了、文脈已斷,逃避這種要求。要不就以放縱為瀟灑、以懶惰為高明、以橫行倒殖為創新;要不就說你龔鵬程是特例、是天才,這條路別人沒法走。其實古代書家、文人、墨客,日常書寫就是如此,所以是很低、很基本要求,沒有誰是不能走、不該走的。我都做得到,諸位當然可以做得更好。
三、書寫之興於情者,有時可當詩話或生活隨筆看;說服制、詁禮儀的,又不能是小學家、書呆子面目,得有清言和掌故之趣味。文人書家,意趣如斯,才可自全其天,不必與亂寫字的書工殘疾人等列。

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分類:藝文

龔鵬程,當代著名學者和思想家。 辦有大學、出版社、雜誌社、書院,並規劃城市建設、主題園區等。講學於世界各地,現為美國龔鵬程基金會主席。已出版論著150餘種,包括《文學與美學》《儒學新思》《中國文學批評史論》《俠的精神文化史論》等。微信號:龚鹏程大学堂。微博:https://weibo.com/u/1101501605

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