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男女正,天下之大義

易經 八卦 男女 社會史
男女正,天下之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,而家道正。正家而天下定矣。
這是《易經》家人卦的彖辭。家人卦是離下巽上。離為火,巽為風,火得了風,當然熾盛。但風在火上而不是下,故有柔順之象,這火不是外熾型的,只是內裏旺。可是旺不傷人、盛不損物,能顯柔和之德。用以形容家人和睦、家庭興旺,是極好的卦。此卦係在明夷之後,也可說是否極泰來了,天下之生機,就蘊育於家庭之中。

易經 八卦 男女 社會史

家人卦


本卦重點在女人,因此卦辭說:「家人,利女貞。」家是以女性為主的。
許多人罵中國傳統重男輕女、男尊女卑,說古代是男權社會或父權家庭。殊不知中國人重視家的價值,而家是以女人為主的,故卦言家人,立刻說「利女貞」。象傳解釋:「家人,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大義也。」男正位於外,女正位於家,因此家中以女為主,是被《周易》經傳視為天地之大義的。
今人熟悉近代西方女權之說,聞此大義,不免倏興反對之思,不曉得西方女權主張另有脈絡。
所謂女權,肇因於西方自古不把女人當人,故女人無人權,沒有作為正常城市公民的各種權利,與奴隸、兒童、豬羊、財產等類似,所以才要爭取女權。
而女人能爭取到人權的時代甚晚,是在工業革命以後。而當時社會上之所以支持女人擁有這些工作權財產權等,則是因為工業發展需要大量人力,婦女與小孩可提供龐大的廉價勞動力。機械,如織布機、縫紉機等新家具的使用,又令婦女不須花太多時間做家務勞動,可外出掙錢了。因此女權運動伴隨著婦女走出家庭的態勢,並把這種態勢合理化,說成走出家庭就是掙脫了束縛。
在這種走出家庭、取得人格自主、工作自由、經濟獨立的女性醒覺意識型態迷思中,翻翻滾滾迄今,女人才感歎:女人愈來愈像男人了。打破性別意識的女性意識,恰好喪失了女性的意識,處處類同於男人。
其次,女人終究承認了女性畢竟遠較男性更重視家庭的價值、家人親密的關係,而這恰恰又是現代社會最不能使女性身心得致安頓的一點。現代女性,往往在兼顧家庭與社會事業兩方面,心力交瘁。
中國自來無西方女性不是人、無人權之問題。對女人,另由社會及性別角色分工之原理上說主從。例如家就是以女人為主,以男為從的;社會反之,以男為主,以女為從,所謂男主外女主內。
主從關係,《易經》另用正不正來說,則是因這裏還涉及倫理要求。正位的含義,是說在這個位置上須正,須符合倫理要求,這要求就是父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。每個人要如他的角色所應該的那般,父親就要有個父親樣,兄弟就要像個兄弟樣,各有相應的倫理要求,父要慈,子要孝,兄弟要友愛,夫婦要和睦等。此曰正位。
可見此中不是壓制性的權力概念,而是相對的倫理義務。貫穿這些義務的核心則是相愛的精神,故九五象傳說:「王假有家,交相愛也。」
家中人人都應擺正自己的位置,可是最關鍵的仍是主人,亦即我們平時說的女主人:主婦。
故初九爻辭曰:「閑有家,悔亡。」閑是防閑、整飭的意思。家整飭了,就不會有悔咎。如何整飭呢?六二答:「無攸遂,在中饋,貞吉。」有主婦主中饋,就無不遂了。
社會上各餐館的大廚,盡多男性,家中掌勺的卻主要是女主人。「主中饋」代表主持家政大計,攸關全家的肚皮,影響著家風,關係家族之興衰。故九三接著說:「家人嗃嗃,悔厲;婦子嘻嘻,終吝。」若家道失教,搞得氣氛僵硬了,人人都不舒服,當然不好,悔其刻厲。反之,若家中應對無度、起居無節、慢侮嬉戲、毫無規矩,這個家也是糟糕的(嗃嗃,是嚴厲的意思)。
所以婦主中饋,猶如掌舵一般,假如她能使人人都能正位而為,那麼這個家庭就會大大地興旺起來。六四爻辭說:「富家,大吉。」象傳解釋道:「順在位也」,便是此意。
這稱為家道。家道若正,天下也就正了。後來《大學》說家齊而後國治、國治而後天下平,意亦同此。
近世受西方政治學影響的學者,又每要批評家與國不是一回事,不應用同一理則來面對。家是私領域,國政是公領域,能齊家者未必即能治國,一國之領袖,其家人倫理亦未必即能圓滿等等。這些人腦子灌了水,不好與他爭辯。其實也不必爭,只須想想:每個家都家道不正,社會能正嗎?國家會康旺嗎?家裏人都不能相愛、都不能擺正自己的倫理位置,到社會上去能不相斫相爭嗎?

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#易經  #八卦  #男女  #社會史 
分類:藝文

龔鵬程,當代著名學者和思想家。 辦有大學、出版社、雜誌社、書院,並規劃城市建設、主題園區等。講學於世界各地,現為美國龔鵬程基金會主席。已出版論著150餘種,包括《文學與美學》《儒學新思》《中國文學批評史論》《俠的精神文化史論》等。微信號:龚鹏程大学堂。微博:https://weibo.com/u/1101501605

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