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龔鵬程認為中國圖畫史源於經史

書畫 藝術 歷史 道教 河圖
近人所寫各種中國繪畫史,我認為毛病都是:不知中國學術脈絡,不知圖畫源出經史、推本神靈。
推本神靈的部分,以後再說,這裏先說它何以源出經史。

一、圖譜學的體系

(一)史官兼為畫師
《莊子.田子方》:「宋元君將畫圖,眾史皆至,受揖而立,舐筆和墨,在外者半。有一史後至者,儃儃然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般礴臝。君曰:可矣,是真畫者也。」這裏說的「史」即是畫師。
宋.郭熙《林泉高致.山水訓.畫意》引此,也直謂畫史:「世人止知吾落筆作畫,卻不知畫非易事。莊子說畫史解衣盤礴,此真得畫家之法。「可見這也是宋代畫家的自我認同。
(二)史官掌管圖錄
《墨子》有曰:「河出綠圖,地出乘黃,武王踐功。」綠通籙或錄。
又《尚書.顧命》說:「大玉、夷玉、天球、河圖在東序」。東序即大學,也是藏書之所。《禮記.王制》:『夏後氏養國老於東序。』鄭玄注:『東序﹑東膠亦大學,在國中王宮之東。』藏書和教育,都有史官掌理,老聃嘗為守藏史是也。」
(三)經史皆有圖讖
漢人有圖讖之學。初,宛人李通以圖讖「劉氏復起,李氏為輔」,勸說劉秀起兵。
建武二年,命博士薛漢、郎中尹敏校定圖讖。
建武三十年,群臣上言,要求皇帝封禪,劉秀未允。兩年之後,齋戒時讀到《河圖會昌符》中的「赤劉之九,會命岱宗」,乃令梁松等人重新根據「河圖洛書」,向他說明有關封禪之事。
建武三十二年登泰山,舉行封禪儀式並刻石以記之。
中元元年(公元56年),光武帝起明堂、靈臺、辟雍及北郊兆域,又正式「宣布圖讖於天下」(後漢書.光武帝紀)。圖讖遂大興。
但歷來經學家解釋「圖讖」,都說是預言。這就只講了讖,而忽略了圖。其實圖頗不少。
一部分由河圖洛書來,如《河圖會昌符》、《河圖合古篇》、《雒書甄曜度》等,據日本學者安居香山統計,河圖類緯書有43種,洛書類緯書有18種。皆由河圖洛書衍出者。
其它經書之「緯」,也有許多圖。
易緯有《易緯稽覽圖》《易緯坤靈圖》《易通統圖》《易河圖數》《易狀圖》《易統通卦驗玄圖》。
詩緯有《詩緯圖》。禮緯有《禮瑞應圖》。
樂緯有《樂葉圖徵》《樂五鳥圖》。
春秋緯有《演孔圖》《合誠圖》《春秋保乾圖》《五帝鉤命決圖》。
孝經緯最多,有《孝經內事圖》《孝經古秘圖》《孝經左右契圖》《孝經內記圖》《孝經內記星圖》《孝經內事星宿講堂七十二弟子圖》《孝經口授圖》、《孝經分野圖》《孝經雌雄圖》《孝經異本雌雄圖》《孝經河圖》《孝經應瑞圖》等。
瑞應圖、星圖、分野圖、七十二弟子圖等等,都明顯不僅有文字,還配了圖的。傳經之士,無不通習這類圖。
何況經學中本來就有圖的,漢鄭玄、晉阮諶、唐張鎰等人所撰《三禮圖》就有六種。詩呢?三國陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》固然無圖,後來就頗加圖示了,如明鍾惺《詩經圖史合考》即是。其他周官制度、冠冕形制也都要有圖來做解釋,緯書之所以有圖,正與此相關。

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(吳大澂集散氏盤聯:東井西疆登大有,左圖右史付新傳)


二、早期「名畫」多是經史圖錄和道教符圖

要懂這些,才能讀懂傳統畫論一些東西。例如《歷代名畫記.卷三.古之秘畫珍圖》提到的珍貴圖畫都是些什麼?不就是經史圖錄和道教符圖嗎?
《龍魚圖》《六甲隱形圖》《五帝鉤命決圖》《孝經秘圖》《孝經左契圖》《孝經雌雄圖》。《遁甲開山圖》王粲。
《甘泉宮圖》漢武;《漢麟閣圖》二,武帝一、宣帝一;《鴻都門圖》孔聖七十子;《西王母益地圖》;《南都賦圖》戴安道;《雲漢圖》劉褎;《黃帝明堂圖》;《五嶽真形圖》;《韓詩圖》十四;《論語圖》。
《蚩尤王子兵法營陣圖》;《魯班攻戰器械圖》;《黃帝攻法圖》;《伍胥水戰圖》;《吳孫子兵法雲氣圖》。
《五星八卦二十八宿圖》;《十二星宮圖》三;《日月交會九道圖》;《分野璿璣圖》八。
《望氣圖》;《河圖》十三又八卷。
《詩緯圖》;《春秋圖》;《孝經讖圖》十二。
《浸潭泥圖》七;《八卦、八風、十二時、二十八宿音律圖》十一;《周公成壞吉凶圖》;《妖怪圖》四;《相宅園地圖》;《黃帝樊薛許氏相圖》;《陰陽宅相圖》;《馬相圖》;《三王相鷹圖》;《療馬百病圖》四。
《老子黃庭經圖》;《大搜神芝圖》十二;《黃帝升龍圖》;《山海經圖》六,又鈔圖一;《太史公漢書圖》八,又《漢記圖》三,太史公畫二十八人;《大荒經圖》二十六;《河圖括地象圖》;《天地郊社圖》;
《諸鹵簿圖》不備錄,篇目至多;《古聖賢帝王圖》;《古瑞應圖》;《魏帝所撰雜畫圖》;《魏順應圖》四十;《大駕鹵簿圖》;《明帝太學圖》。
《列仙傳圖》;《搜神記圖》;《百國人圖》;《地形圖》張衡;《地形方丈圖》裴秀。
《孫子八陣圖》;《太一三宮用兵成圖》二;《渾天、宣夜圖》各一;《日月交會圖》一○,鄭玄注;《章賢十二時雲雨氣圖》。
《神農本草例圖》。
《周禮圖》十四;《周室王城明堂宗廟圖》。
《十二屬神圖》;《江圖》三,劉氏,又一張氏。
《吳孫牝牡八變陣圖》二;《黃石公五星圖玄圖》一;《占日雲氣圖》京兆夏氏、魏氏等並有。
《二十八宿分野圖》;《風角五音圖》。
《三禮圖》十卷,阮諶等撰。又十二卷,隋文帝開皇二十年勅有司撰,左武侯執旗侍官夏侯朗畫;《爾雅圖》上下兩卷,陳尚書令江灌,字德源,至武德中爲隋州司馬,並著《爾雅贊》二卷、《音》六卷。
《忠孝圖》二十卷,唐故涼州都督李襲譽貞觀三年撰,奏上嘉之,並傳贊《漢明帝畫宮圖》五十卷,第一起庖犧,五十雜畫贊。漢明帝雅好畫圖,別立畫官,詔傳洽之士班固、賈逵輩,取諸經史事,命上方畫工圖畫,謂之畫贊,至陳思王曹植爲贊傳。
《益州學堂圖》十。畫古聖帝賢臣七十子,後代又增漢、晉帝王名臣,蜀之賢相牧守,似東晉時人所撰。《魯廟孔子弟子圖》五。是魯國廟堂東西廂畫圖《傳國璽圖》姚察撰並記。
《洛陽圖》一名《楊宮圖狀》,楊佺期撰。《區宇圖》一百二十八卷,每卷首有圖,虞茂氏撰。
《職貢圖》外國酋渠諸番土俗本末,仍各圖其來貢者之狀。《金樓子》言之,梁元帝畫。
《中天竺國圖》有行記十卷,圖三卷,明慶三年王玄策撰。
《祥瑞圖》十卷。起天有黃道,失撰者《符瑞圖》十卷。行日月楊廷光並集孫氏、熊氏圖
《白澤圖》一卷。三百二十事,出《抱撲子》,黃帝巡東海而遇之。《古今藝術圖》五十卷。既畫其形,又說其事,隋煬帝撰。《靈秀本草圖》六。起赤箭,終蜻蜓,源平仲撰。《本草圖》二十五。其形狀蘇敬撰,明慶中事。
《易狀圖》《靈命本圖》二《辯靈命圖》二。
這些圖,才是中國繪畫的淵源所在,所謂「源出經史」。可惜現在講畫史的人都陌生了,對之茫然。

三、圖與史的動態關係,造成歷史的演變

理論性的說明,則可看鄭樵《通志.圖譜略》。該篇也跟我一樣,由「象」談起,曰「索象」;且特別提到圖與書的配合,左圖右史:
河出圖。天地有自然之象。洛出書。天地有自然之理。天地出此二物以示聖人。使百代憲章必本於此而不可偏廢者也。圖經也。書緯也。一經一緯。相錯而成文。圖植物也。書動物也。一動一植。相湏而成變化。見書不見圖。聞其聲不見其形。見圖不見書。見其人不聞其語。
圖至約也。書至博也。即圖而求易。即書而求難。古之學者。為學有要。置圖扵左。置書扵右。索象扵圖。索理扵書。故人亦易為學。學亦易為功。舉而措之。如執左契。後之學者。離圖即書。尚辭務說。故人亦難為學。學亦難為功。雖平日胷中有千章萬卷。及寘之行事之間。則茫茫然不知所向。
……漢初典籍無紀。劉氏創意。總括羣書。分為七略。只收書不收圖。藝文之目。遞相因習。故天祿蘭臺三館四庫內外之藏。但聞有書而已。蕭何之圖自此委地。後之人將慕劉班之不暇。故圖消而書日盛。……
至今虞夏商周秦漢上代之書具在。而圖無傳焉。圖既無傳。書復日多。茲學者之難成也。天下之事不務行而務說。不用圖譜可也。若欲成天下之事業。未有無圖譜而可行於世者。作圖譜略。
說圖譜有專門之書、也有專門之學。這套學問的內容,他則另闢「原學」申論之。各位當看其原文,我就不抄了。
總之,一、他強調圖與史相輔相成,史多有圖錄表譜。
二、圖是史。古代畫圖,以人物畫、記事畫為主。記人、記事,皆與史傳同工。
三、後來圖漸與文字相兼,或類同(象形、指事、會意),或類化(字朝象發展,圖像朝文字、書法發展)
四、以致後世圖雖仍歸於史,卻是圖的「除魅」,將之「理性化」的發展。早期的圖都具神聖、神祕性。

四、畫與神的連結

我同意他所講的,但要稍作補充的是:這種圖與神的連結,並未喪失,中國繪畫最終仍然講究「傳神」「有神」,還有許多「畫中仙」的故事。《牡丹亭》中杜麗娘就是死後附在畫上。
張彥遠《歷代名畫記.張僧繇》則記:「張僧繇於金陵安樂寺畫四龍於壁,不點睛。每曰:「點之即飛去。」人以為妄誕,固請點之。須臾,雷電破壁,二龍乘雲騰去上天,二龍未點眼者皆在。」
又,《世說新語.巧藝》:「顧長康畫人,或數年不點目精。人問其故,顧曰:四體妍蚩,本無關於妙處,傳神寫照,正在阿堵中。」
許多現今畫論大談顧愷之的傳神論在中國繪畫史上具有劃時代的意義,又謂其說基於魏晉之形神論,都是昧於源流的胡扯。
《呂氏春秋》即說「九方皋相馬」,《淮南子.原道篇》亦說:「形者生之舍也,氣者生之充也,神者生之制也」;「以神為主者,形從而立;以形為制者,神從而害」。此先秦以來之老生常談也,何待魏晉始知形神論哉?
後世又直呼人物寫真為「傳神」。如宋張師正《括異志.許偏頭》:「成都府畫師許偏頭者,忘其名,善傳神,開畫肆於觀街。一日,有貧人,弊衣憔悴,約四十許,負布囊,詣許求傳神。」
明葉盛《水東日記.傳神》也說:「吾平生傳神,不啻數十人,無一得真,希純乃能若是。」黃宗羲《贈黃子期序》:「有慈溪魏霞生者,無所傳授,多為村落傳神,無有不肖。」
清蔣驥論肖像畫的專著,名字即叫《傳神秘要》。
評畫之標準也在於它是否能傳神,如宋趙昌以畫色彩明麗、生動逼真的折枝花果著名,被譽為「與花傳神」。
清沈初《西清筆記.紀名跡》也說:「李龍眠諸卷中,以《三馬圖》為最上,清高深穩,真為傳神三昧。」惲壽平《南田畫跋》則主張:「世人皆以不似為妙,余則不然,惟能極似,乃稱與畫傳神。」
惲南田乃畫中常州派(《國朝畫徵錄》上:近日無論江南江北,莫不家家南田,戶戶正叔,遂有常州派之目),在清代很有代表性。
而且這其實是中國藝術通用之標準,如漢王延壽《魯靈光殿賦》:「非夫通神之俊才,誰能克成乎此勳。」
杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》:「讀書破萬卷,下筆如有神。」
《李潮八分小篆歌》:「書貴瘦硬方通神。」
李商隱《王昭君》詩:「毛延壽畫欲通神,忍為黃金不顧人。」
宋蘇軾《柳氏二外甥求筆跡》:「退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神。」
黃升《木蘭花慢.題馮雲月詞後》:「惟有空梁落月,至今能為傳神。」
姚寬《西溪叢語》:「嘗有道人善棋,凡對局,率饒人一先,後死於褒信,托後事於一村叟。數年後,叟為改葬,但空棺衣衾而已。道人有詩云:爛柯真訣妙通神,一局曾經幾度春。自出洞來無敵手,得饒人處且饒人。」
是呀,爛柯真訣妙通神。如果不能掌握此理,就別論中國畫了,得饒人處且饒人,放過中國畫吧!

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分類:藝文

龔鵬程,當代著名學者和思想家。 辦有大學、出版社、雜誌社、書院,並規劃城市建設、主題園區等。講學於世界各地,現為美國龔鵬程基金會主席。已出版論著150餘種,包括《文學與美學》《儒學新思》《中國文學批評史論》《俠的精神文化史論》等。微信號:龚鹏程大学堂。微博:https://weibo.com/u/1101501605

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